Социология

Второй чертой феноменологичного подхода в философии стало введение понятия “феноменологичнои редукции”, содержание которой заключается в имплицитном предположении, что мир вокруг нас является продуктом нашего сознания. Конечно, внешний мир существует объективно, но для нас он начинает иметь значения только через его осознание. Мир, который мы воспринимаем, становится свитом внутри нас. Задачам каждого социолога, есть не столько описание реального бытия, сколько исследование путей и средств, которыми мы структуруемо этой мир в нашем сознании. Феноменологична редукция является инструментом, который разрешит нам сделать эту структуризацию.

Феноменологична социология и етнометодология используют эти философские построения и обобщение, делая их исходным пунктом анализа социального. Несмотря на это, они вписываются в круг проблем, которое разрешает рассматривать их как виды теорий личности и теории социального действия. И вдобавок в социологической форме феноменология потеряла немало интересных моментов, став теорией познания, сознательных проявлений, тогда как сам Э.Гуссерль концентрировал свое внимание на широкий околице проблем: эмоциях, воображению, галюцинациях и т.п..

Дальнейшее развитие феноменологична социология находит в работах Альфреда Щюца (1899-1959). Он был учеником Э.Гуссерля, после прихода фашистов к власти в Германии эмигрировал в США, где сделал карьера банкира и преподавателя. Испытав сильное влияние идей американского прагматизма и символического интеракционизму, он попробовал объединить их в феноменологичному толковании взглядов своего учителя в работе “Феноменология социального мира”.

Характерным признаком феноменологичного подхода к анализу социального есть тот факт, который, в отличие от других социологических подходов, где социальное рассматривается как отношение к внешним объектам, феноменология понимает социальное действие как влияние сознания на чувствительный опыт с целью получения знания. Но такое перенесение деятельности вглубь (в сознание индивида) усложняет построение теории общества, тем не менее разрешает усовершенствовать теорию личности и индивидуального поведения. Это роднит феноменологичну социологию с симво лическим интеракционизмом, но отличается от него тем, что делает акцент не столько на социальном поведении, сколько на духовном взаимодействии людей.