Социология

С понятием “жизненного мира” А.Щюц тесно связывает понимание целей и задач социальной науки. Социологи имеют дело с околицей, созданной путем типологизации вне “отдельных токов опыта”. При этом они подходят к ней с собственным “проектом понимания”, который заключается в необходимости образования ее рационального описания. Вследствие этого они работают с “типификациею второго порядка”, “типологизациею нашей совместной типологизации”, предназначенной упорядочить социальный мир для прогнозирования поведения людей или для определения их поведения как “ненормальной”, если они отвергаются от понятий “здравого смысла”.

Попытка построения феноменологичнои теории общества была представлена также в работе Питера Бергера (1929 г.н.) и Томаса Лукмана (1927 г.н.). “Само собой понятные” значения продолжают рассматриваться как основа социальной организации, но авторы большее внимание обращают на взгляды, которые вырабатываются совместно и строятся будто “свыше индивидом”. Реальную основу этих значений они видят в религиозных верованиях, которые делятся каждым членом общества. Затем общество является социальным окружением индивида, которое он сам создает, внося в него определенные ценности и значения, которых со временем и придерживается. Эти значения объективируются в социальных институтах, разрешая адаптировать новых членов общества.

Г.Бергер и Т.Лукман детально описывают процесс генези ценностей, их происхождение из взаимодействия индивидов, но результат похожий с выводами структурного функционалиста Т.Парсонса.

Следует отметить, что влияние феноменологичнои социологии А.Щюца на развитие западной социологии был довольно ограниченный. Но в 70 те года ХХ столетие феноменологична методология была положена в основу эмпирических исследований, где трансформировалась в собственную етнометодологичну концепцию, основателем которой был Гарольд Гарфинкель (1917 г.н.), который изложил свои взгляды в “Исследованиях по етнометодологии”. Содержательные черты теоретического подхода Гарфинкеля видно уже из названия “етнометодология” — изучение средств, которыми люди создают социальный порядок, который сближает ее с феноменологичною социологией А.Щюца. Тем не менее, если для последнего порядок это результат совместного общего знания, то для Г.Гарфинкеля оно является источником внутренней нестабильности, и это разрешает ка ждый раз создавать кое-что новое. Каждое продолжительное социальное взаимодействие является образованием этого “кое-что”, поэтому задача исследователя состоит в выяснении средств, которыми это “кое-что” достигается.