Социология

2) организационному, т.е. церковному. При религиозно-этично-хозяйственном подходе, разработанного М. Вебером, все человеческое сообщество условно разделяют на народы иудео-христианско-мусульманских традиций (Запад), що репрезентованные индуизмом, буддизмом, конфуциантством и даосизмом (Восток — индийци, китайци та др.).

Рассматривая мировоззрение иудео-христианско-мусульманских народов, Ю. Павленко определяет такие присущие им убеждение:

• понимание духовной основы бытия как личного Бог, творца и судьи видимого мира;

• представление о человеке как существо, созданное Бог за своим образом и подобием, наделенную, соответственно, умом, чувством, свободною волей и деятельной природой; этим человек принципиально выделяется из множества других живых существ;

• взгляд на мир как на творение (а не проявление или порождение) Бог, принципиально отличное по сути от Бог и переданное в пользование человеку для удовлетворения ее естественных нужд, как предмет работы;

• вера в единое (один раз данное) жизнь каждого конкретного человека, недостаток однозначного ответа на вопрос, существовала ли душа к рождению в теле и ожидание вечной отплаты (в Аду или в Рае) за содеянные на протяжении жизни действия.

Индуизма, буддизма, конфуциантству и даосизму присущие другие убеждения:

• божество воображают как имперсональную, иррациональную или по крайней мере абсолютно непостижимую першореальнисть, что представляет себя или раскрывается в явлениях видимого мира (Брахма, Дао и т.п.);

• представление о человеке как чудищ этой божественной трансцендентности в своей основе тождественной ей, но, в сущности, таким самым чином и такой мерой, как и все живое, как и все феномены видимого мира;

• взгляд на мир как на «кажущийся» (а в некоторых доктринах вообще иллюзорный) и в любом случае неадекватный его сущности чудищ (эманацию) божественной основы бытия (Майа и т.п.);

• вера в бесконечность феноменальных проявлений индивидуального духа через множественность перевоплощений, которая означает возражение уникальности собственного «Я» и его потенциальную тождественность со всеми другими представленными в мире явлениями, по крайней мере с живыми существами;

• этический релятивизм, который выходит из относительности моральных нор м не универсальных, которые касаются всех людей, а таких, что имеют смысл лишь относительно конкретных групп людей;

• человек обязан жить по определенным правилам лишь той мерой, которой они определенные для всего множества людей соответствующего статуса, но при этом не являются обязательными для людей других статусов.