Социология

Томас Гоббс (1588—1679) — английский философ-материалист в своей работе «Левиафан» (библийське чудовище) стремится превратить учение о праве и государстве на такую самую точную науку, как геометрия, которая, за Гоббсом, является матерью всех естественных наук. Геометрическое учение в отличие от учения о праве и справедливости не является предметом споров, так как не задевает интересов людей, особенно тех, кто имеет власть. Когда бы было иначе, то все книжки из геометрии было бы сожжено. На мысль Т. Гоббса, естественное состояние человека проявляется в ее страстях. Ей присущие соперничество (стремление наживы), подозрительность (стремление безопасности), корыстолюбие, тщеславие (любовь к славе). Именно страсти делают людей врагами: «человек человеку — волк». Поэтому там, где нет власти (в естественном состоянии), которая держит людей в страхе, они находятся в состоянии войны один из одним («война всех против всех»).

Свобода — это право делать все то, что не запрещено законом. Тем не менее люди должны выполнять законы и заключенные соглашения, так как в них нет права на все. Законы имеют целью не удерживать людей от нежелательных действий, а направлять их в правильном русле. Т. Гоббс законы сравнивает с изгородью край дороги, а потому, по его мнению, лишние законы — вредные.

Голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (1632—1677) считал, что необходимость в государстве и законах обусловлена разногласиями между страстями (эгоизм, корыстолюбие, прожорливость) и умом. Человек только тогда свободная и могущественная, когда руководствуется умом. Но большинство людей действует под влиянием отрицательных страстей, которые толкают их на отрицательные поступки. Это и предопределяет необходимость существования права и государства. Именно Спиноза впервые высказал мысль о том, что свобода — это познанная, осознанная необходимость.

Англичанин Джон Локк (1632—1704) в своей научной работе «Два трактата о правлении» обосновывается идею прав и свобод человека, считая любую власть продуктом взаимного договора между человеком и обществом. Когда власть не защищает права людей или предоставляет кому-то больше прав, чем другим, общество может отменить настоящий договор.

Итак, упомянутые философы XVII ст. в отличие от Аристотеля и других античных мыслителей, выводили «суспильнисть» человека не из ее общественной природы и «урожденной» склонности к общению, а наоборот - с ее одвичних асоциальных свойств: стремление абсолютной свободы и уседозволености, эгоизма, враждебности и агрессивности (отсюда - «война всех против всех», «человек человеку - волк»). Чтобы предотвратить взаимное уничтожение, люди должны придерживаться «общественного договора», т.е. отказаться от доли своей свободы или прав в пользу государства как выразителя общих интересов.