Социология

О.Конт поделил всю сферу знаний на теоретические и практические науки, отнесши социологию к первой группе. Тем не менее науки он разделял также на абстрактные и конкретные. Абстрактные науки, за Контом, имеют целью открытия законов, которые управляют разными классами явлений. Науки конкретные (или “частичные”, т.е. описанию) состоят из применение этих законов к действительной истории существующих предметов. При этом абстрактные науки являются главными, а конкретные — второстепенными. Социологию О.Конт считал наукой абстрактной, общей, подобный физике. Сначала он даже думал назвать ее (вслед за Кеттле) “социальной физикой”.

В Конта появились “ступеньки” наук, размещенных за уменьшением общности и ростом сложности: математика, астрономия, физика, биология и социальная физика.

Таким образом, “социальная физика” должна была логически завершить “ступеньки” положительных наук, дополняя их еще одним степенью — “социологией”. Кстати, сам термин“социология” к научному лексикону впервые был введен именно О.Контом.

Социология, за Контом, получает свое непосредственное обоснование в биологии. Кроме того, О.Конт отбрасывает самостоятельность психологии, считая, что для изучения психических явлений достаточно одной физиологии высшей нервной деятельности. А главное, Конт понимал социальную физику как подраздел органической физики, который занимается “феноменами организованных тел”, поэтому общество привставало под одну категорию с организмом, а практически — толковалось непосредственно как организм. Социология Конта, таким образом, выступала как часть природоведения, хотя он, конечно, различал природу и общество.

Из закона о трех умственных состояний человечества О.Конт сделал вывод, которые общественные явления подчинены жесткому детерминизму, который приобретает форму изменения общества под давлением прогресса ума человека. “Идеи руководят свитом и превращают его”, — писал О.Конт в “Курсе положительной философии”, — “…весь общественный механизм основывается, наконец, на взглядах…”Но если и стория науки, история человеческого ума — единые и с необходимостью формируют единую историю, то как это согласовывает с фактом исторического разнообразия народов?